人类学家和艺术家的两种类型的“领域”？

在Bogurui×UCCA访谈系列的“共同与繁荣”系列的第二届会议中，Lai Lili和Guo Cheng之间的对话围绕着三个关键字“自然，身体和技术”。进一步的碰撞是被认为是他们的工作方法之一的客人，他们对每位人类学家或艺术家的工作方式都非常好奇。本文借此机会讨论了由两个通信代表的不同字段中使用的字段方法。顺便说一句，当我们监视人类学中引入的“字段”一词的过程外，除了经常提到人类学学科的诞生与殖民历史之间的相互作用，以及他们试图考虑西方/非西方/非西方/中央/边缘的主要问题，很少提到的另一层很少提到，但同样重要，但同样重要的是与20th链接 - 自然路径的关系，这是20th and the自然路径的关系 - 在其他领域中，这是与其他领域的关系。 - 20世纪和20世纪之交的天然精度 - 地理，地质，动物学。在本世纪，当各种自然科学学科在现代意义上的对比时，自然历史不再仅仅是分类和理论，而是开始依赖农场工作。人们也是自然史的问题（熟悉的例子是达尔文的珊瑚礁，地质和进化论）。自然主义工作和科学旅行是与人类学领域直接相关的传统。人类学领域的基因也保存了徒步旅行和勇敢的冒险象征库克和比格的元素。因此，当字段本身首先引入人类学学科时，它是指非城市的生活，农业，动物婚姻，自然，甚至是狂野的 - 从中​​出现的现场调查的原型，而不仅仅是对数据帮助的理解，这是所谓的Malinowsky TR TR TR TR饰演。当Fei Xiaotong和其他人在1930年代将“领域”引入中国世界时，他们将“田地”作为翻译来适当地维持这种情况。这些领域与当地，农村和种族组织密切相关，这就是为什么人们经常使用诸如“下降”字段的单词的原因。图1：A.C. Haddon通常介绍了人类学领域的概念，它是Darwinian Research一开始的常见路径。这张照片显示了他在托雷斯海峡的现场调查的目录。回到更现代的工作场景，如果您谈论自己的工作，您可以听到以下词汇：“我最近在现场工作了”，“我的野外点”，“我主要使用现场调查方法”……因此，我们涉及一系列与现场相关的单词，这些单词定义了位置（现场工作），行为（现场工作）和现场工作）。与使用学术界带来的许多名词相比创建概念边界，当代艺术更喜欢使用名词和诸如步行和写作之类的词，以避免非常明显的分裂。与该领域类似的活动的来临活动，人们经常说它正在“进行一些研究”。艺术家意外地避免了“字段”一词，而是使用诸如“调查”和“调查”之类的单词，指示其他事情。中国领域的调查传统更本地化。实际上，中国的农场工人会发现，即使他们去了当地人与农民交谈并使用“进行调查/调查”来描述他们访问的目的，他们仍然会获得一定程度的理解。正如Huang Zongzhi所教导的那样，与“研究”相对应的“调查”一词实际上是西方学术系统中的一种音量方法，与领域本身不同，它符合严格的抽样和统计技术。研究一词获得了马尔基纳的认可实际上是从宽大的传统中得出的毛泽东（Mao Zedong）启动了阅读和深层农村调查，仍然是与中国共产党合作的重要方式之一。扩展全文 作为当代艺术的人类学研究和实践的观察者，杨云恩（Yang Yunhuan）认为，民族志开始接近并更接近艺术家的成就，并且仍然相信当代中国艺术表现出“人种志的转变”。杨的讨论强调，艺术家正在重返现场调查是应对历史和现实情况的战略选择。如果讨论在程序的层面上继续加深，我们是否仍然有必要专门谈论艺术家在该领域的工作方式？人类学家和艺术家是否有“两个”领域？ 与高度概念，理论和反思性人类学传统相比，这些领域在艺术中不可置，但至少它们仍然模糊。要回答的第一个问题是，艺术家怎么办农场的蚂蚁？该领域大人物领域的代表性承诺以及在这些场景和情况下寻找当代艺术的重要性，是为了确定他们甚至在同一领域都不会寻找相同的东西。民族志作为基于现场研究开发的写作方式，是人类学领域的不可否认的最终输出。对于艺术创作，田野和最终演讲之间存在很大的距离和丰富的可能性。这种复杂性对于不直接采用某种形式的录音（直接纪录片）的艺术家来说是特别众所周知的。 第二，艺术家会选择哪种领域？在人类学的传统中，有一个纯净的纯度等级。一层标准是自然和孤立的状态，另一层距离城镇。尽管当前的人类学研究在Mahjong田地原型之后放松，但这种陌生，僻静和的目的独特仍然存在。那么艺术家也有类似的喜好吗？答案不是完全。与人类学相比，人类学几乎是关于便秘，质疑和质疑自己与田野相关的苦行者的，艺术家领域确实是“轻”的，到处都是。我不止一次听到关于艺术家在Akademic Circle中运行田野/档案馆的能力的奇迹。对于同一研究主题，学者尚未证明该主题的可行性和意义，而艺术家几乎运营了所有相关领域。另一方面，艺术家对田野的味道（但是，追捕的田野似乎与人类学大师：具有自由身份的边界，各种文化，各种文化，巫术，符号……因此，它也面临着遇到人类学的批评：可以解释交易术吗？ 图2：AI生成的“人类学家现场调查场景”非常接近Mahjong ProtOtype：悲伤的白人与遥远的部落社区一起生活。 图2：AI生成的“艺术家进行现场调查”是对现场招募的传统的叮咬。 艺术家领域的轻巧和自由立即提出了合法的问题。其领域的任何短期领域，自由目标，肤浅的物质关系，甚至是干预方法的道德问题都足以受到传统人类学家的质疑和挑战。我也很幸运能参加一些艺术家的现场工作。仅几天后，一个镜头和另一枪只会引起人们的刺激。每个地方都很有趣，但是每个区域都不会太晚消化。旅行后，信息将被超载。即使是对当代艺术的友好和感激的学者也感到震惊。面对同一领域，如果他们似乎不足以构建任何结论，那么艺术家应该如何转化如此富有和碎片的作品。 我问埃德艺术家：您怎么知道何时足够了？社会学学生可以学习一个称为“饱和度”的单词，即该领域的过程将获得信息的饱和。您会知道，即使您继续访问，也不会获得新信息。到目前为止，该领域已经“足够”。 Sa Kabilang Banda，Kahit Na ang Mga Pamamaraan ng Patlang ay tumutukoy sa kabaligtaran ng dami sa ilang mga lawak sa pag -uuri ng mga pamamaraan ng pananalikik NG学位，在Ang Mga Kinakailangan para sa lokasyon在Tagal Ng Mga Patlang（Para sa sa sa saindi bababa sa sa hindi bababa sa isang sa sa sa sa antropolohiya，ang lipunan sa pangkalahatan ay nangangailangan ay nangangailangan ng higit Saklaw Ng Saklaw，等等。 那Artista呢？这一刻是怎么来的？经常听到的回答是：“这是力量，信息就足够了。” “糟糕“ K状态会告诉您您是否已与当地联系。更困难的是，他们的工作方式经常面临困境：他们在谈论领域不够深入，“ Wheang iyong档案ng karanasan sa larangan ay ginagawang partikular na mahalaga para sa mga Artista na naaangkop，我Salin在Kathang -Isip，Ginagawang Naiiba din Ito sa Mga Layunin sa layunin sa larangan ng antropolohiya o malawak na gimpirikal na diviplina。 totoo，ang alon ng katotohanan ay nasa ng ng konstruksyonang layunin ng经验科学仍然需要记录，描述，理解甚至（讨论）解释真理，而不是提供任何意义。 在最终分析中，艺术书不必在人类学家或广泛的学术社区的分析和关注下：艺术家没有义务在该领域获得一定的标准操作，也无需听取人类学家在该领域的观点。但是，不可否认的是，在双方之间相互了解确实在上升，而且越来越多的跨境交流和COllisies。这里有艺术人类学，另一端也出现了基于研究的艺术，否则就不会有“民族志转弯”。在所有情况下，更糟糕的是，要平衡该领域的纵向语言和深度，一些基于研究的艺术最终成为了柜员和图形注释的艺术家，并与基于研究的艺术家合作已成为策展人收集概念和撰写文章的捷径，而当代艺术已成为学术学院的“下降兼容”。 回到现场本身是一种工作方式，实际上，经过数十年的发展，该领域的概念已被证明和重建多次，人类学不再垄断田野方法的话语 - 人类学纪律，参考和参考，对其他人的参考和参考。提出，这不是人类学和艺术家的两个领域，而是许多领域的问题s。让我们谈谈该领域的特定技能。无论他们来自什么领域，美丽的现场工作人员似乎都分享了类似的经验：如何使用关系网络以及如何与人接近。制作领域实际上是关于了解某人和某物。 Kung handa kang maglaan ng oras upang maunawaan ang isang tao, ang impormasyon ay natural na darating, at kailangan mo ring isaalang -alang ang potensyal na papel ng iyong sariling kasarian, pagkatao, hitsura at iba pang mga kadahilanan ... ito rin ang dahilan kung bakit napakahalaga ng mga pamamaraan ng larangan, at napakahirap na magturo ng mga pamamaraan sa larangan - ang mga pangunahing bahagi ng Western Anthropology Ang mga pamamaraan sa tinatawag na sistema ng pagsasanay sa akademiko ay mahirap na subukan na hayaan ang mga mag-aaral na Direktaof硕士在学校的工作场所技能。在大多数情况下，困惑的学生可以得到的最相关的建议是“学会练习”和“在这样做时获得”，与许多知识渊博的课程不同，发现后，您会知道。 在当前关于“后人类”和“非人演员”的思考下，该领域不再限于对特定群体，社区和文化深入了解的传统意义。我们可以问，这是一个不会与人打交道的领域吗？仅适用于不是像植物和野兽那样与田野打交道的演员？实际上，有许多当代艺术技能和人类学作品已经开始以这种方式定义领域中的物体，这似乎返回了模拟人类学领域的起点 - 作为观察，探索，对自然的理解和理解的一部分。 图3：LATOUR示例：酒店所有者，语言，插图，关键重量和客户形式的领域 如果您仍在推动心理一步，为什么不概括领域呢？如果我们从更语义上查看“字段”本身Tlook，这是框架从Callon意义上产生的动态固定的字段。这里的领域不是一个固定的固定位置，也不是带有文化，经济，图像或符号的静态容器，而是明确或默认机制，联系和转型的集合，还取决于农场工人自己如何形成界限。例如，在拉图尔（Latour）的经典角色中，如何实现酒店的目标，以使客户从一系列政策，物体和符号中脱颖而出时还原钥匙吗？同样，该领域本身是否可以被视为监视这种机制并发现人与事物以及事物之间的联系的一种方式？这些是人类学，艺术家和其他形式的领域可以为我们提供的启示 - 无论他们是遥远的部落仪式，嘈杂的市场交易，安静的珊瑚礁，还是只需要恢复的酒店钥匙。 参考： 1。AkhilGupta和JamesFerguson编辑，人类学位置：野外科学的边界和群体。加利福尼亚大学出版社，1997年。 2。BrunoLatour，“技术是坚强的社会”，在John Law，编辑中，《怪物社会学：权力，技术和统治论文》。 Routledge，1991年，第103-131页。 3。CliffordGeertz。 “马拉利姆的演奏：巴厘岛斗鸡的笔记”，Daedalus 101，1972。 4。米歇尔·卡隆（Michel Callon），《框架和火的论文：社会学重新审视的外部经济》，《社会学评论委员会》，1998年。 5。库存乔治，民族志学家和人类学历史上的其他论文的魔力。威斯康星大学出版社，1992年。 6